Глава «Тэцавэ» продолжает тему, начатую на прошлой неделе. Но если в главе «Трума» речь шла о построении Храма, то в здесь разговор пойдёт об одеянии первосвященника. Да и само понятие «еврейский священник / коhен иhуди» впервые появляется только в нашей главе, хотя само понятие коhен / священник мы и прежде встречали в тексте Торы. Малки Цедека, царя Шалема, благословившего Авраама, и Итро, тестя Моше, так же называют коhенами. Но они являлись священникам для других народов. А в нашей главе появляются свои, родные, еврейские священники.

Ивритским словом «коhен /священник» называют служителей всех религий. Это понятие общее, но его содержание в каждой религии – своё. Какое содержание мы, иудеи, вкладываем в понятие «священнослужитель»? Некоторые сочтут этот вопрос досужим, мол, каждому понятно, кто такой священник. Но… не спешите с выводами. Я понимаю, что в обыденной жизни мы часто пользуемся понятиями, над смыслом которых особо не задумываемся. Полагаем, что и без того всем всё понятно.

Например – «священнослужитель» — человек, служащий Б-гу. В в чём состоит его служение, для большинства из нас это не важно. А если подумать? Ну, если подумать, можно сказать, что в наше время священник проводит уроки, молитвы, праздники… Ещё другим помогает… По крайней мере, должен помогать. А в те давние времена он служил в Храме, занимался жертвоприношениями. Это главное. Видимо, были у него и другие дела, второстепенные. Но о них большинству ничего не известно.

Продолжим наши изыскания о священниках. Скажите, как из простого смертного можно сделать иудейского священника / коhена? Из простого, думаю, нельзя никак. А вот из Аарона и его сыновей – вполне возможно. Именно об это сказано в нашей недельной главе:

Стих «а ты приблизь к себе Аарона» рабейну Авраам ибн Эзра /РаАвА/ понимает следующим образом: Значит, чтобы стать священником, надо этому обучиться. Каждая профессия, даже сакральная, требует специальной подготовки. Осталось разобраться ещё в одном, я бы сказал главном, требовании, которое обычно предъявляют кандидатам в священники, в их душевных качествах. Какие они должны быть? Мы ведь привыкли ориентироваться на духовные ценности при выборе своих лидеров?!

Первых священников, Аарона и его сыновей, Надава, Авиhу, Элазара и Итамара, выбрал Сам Всевышний, и в Его выборе нам сомневаться не приходится. Важно понять, почему именно на Аароне остановился выбор

Гос-да. Приведём отрывок из Мишны:

Вот и определились главные качества, присущие коhену: любовь к миру ( под этим следует понимать внутреннюю гармонию), любовь к людям (это внешняя гармония), приближение к Торе (попытка через текст соединить Землю и Небо, духовное и материальное).

Что же касается следующих поколений священников, их уже не надо выбирать. Они должны быть прямыми потомками по мужской линии Аарона и его сыновей. Так что понадеемся на здоровую наследственность колена Леви и семейства Кеhат, откуда берут своё начало корни Аарона и его сыновей.

Каким же образом проходило само посвящение в сан? Раши объясняет: «для посвящения его на священнослужение Мне»– это значит привести его /Аарона/ к священнослужению посредством одеяний.

Иными словами, надо облачить Аарона в костюм первосвященника, и этого будет достаточно. Получается, что всё дело в костюме? Надел подходящий для этого случая наряд, и ты уже священник? Но может костюмчик не так прост и доступен, как кажется, и не всякому он по плечу?!

Надеюсь, всем понятно, что и место, на котором возводят Храм, и сам Храм со всем его оборудованием, и одежды первосвященника обладают сверхобычными сакральными свойствами. Сегодня в это трудно поверить, но ткань вашего костюме и точно такая же ткань одежды первосвященника – совсем не одно и то же. И если бы совершенно случайно вас облачили в них, не знаю, какими последствиями это было бы чревато для вашей жизни.
В самом начале главы перечислены части одеяния первосвященника:

Из общего числа всех элементов одежды не названы два предмета: панталоны/тахтоним и циц/золотая пластина на лбу первосвященника. Почему их не назвали? Сказано: Обратите внимание — для почёта и благолепия. Панталоны/тахтоним должны были «покрыть наготу тела» первосвященника, а не рождать возвышенные чувства у смотрящих на него. А циц / золотая пластина, на которой было начертано Имя Всевышнего, совершал свою искупительную работу даже тогда, когда не покоился на лбу первосвященника. Из этого следует, что золотая пластина в буквальном смысле не считалась одеждой.

Вывод: одежды первосвященника были многофункциональны. Они должны были не только вызывать благоговение, но и скрывать определённые части тела. А так же исправлять дурные наклонности первосвященника. Отсутствие какого-нибудь элемента одежды в момент служения, могло привести к гибели коhена. Об этом в нашей главе сказано дважды. В первый раз так:

А во второй раз мы читаем: Зачем необходимо это двойное упоминание? В первом случае из всей одежды упомянуты эфод / фартук, хошен / наперсник и плащ / мэил с колокольчиками. Во втором случае в тексе Торы указан практически все элементы одеяния.

Рассмотрим первый случай. Из восьми частей одеяния первосвященника названы только три: эфод, хошен и мэил с колокольчиками.

Как они связаны между собой? На плечах эфода крепятся два камня, на которых начертаны имена всех колен Израиля. Как сказано «на память сынам Израилевым». Камни находятся на плечах, ближе к спине, то есть обращены назад. Наперсник / хошен расположен на груди, то есть он обращён вперёд и несёт на себе уже 12 камней, на которых те же двенадцать имён колен Израилевых «для постоянной памяти перед Гос-дом».

Колокольчики подшиты к подолу плаща, то есть обращены вниз, к земле, и своим звоном напоминают всем, что первосвященник жив и действует. Возникает любопытная картина, о «памяти» упомянуто в описании эфода, хошена и мэила. С трёх сторон у священника эти воспоминания — сзади, спередти и снизу.. Значит «память» сосредоточена в материальных направлениях человеческой жизни, в прошлом, настоящем и будущем.

Вернёмся к двойному предупреждению о смерти в случае отсутствия какой-либо части одежды. Сначала акцентируется одежда, которая должна быть на священнике в время его служения. И смысл этого служение в том, чтобы священник, как посланник народа, приносил обязательные жертвы. Он, в этот момент, представляет весь народ.

А во втором случае упомянута одежда священника при его входе в шатёр и при подходе к жертвеннику. В это время он ещё не начал своё служение.

И вывод: есть одеяния, связанные непосредственно со служением, когда священник является посланником народа. Именно в этот момент активизируется при помощи определённых элементов одежды его память и память всего народа. И есть одеяния, которые связаны с тем, что предшествует служению.

В этом случае упомянута уже вся одежда, и это является намёком на то, что коhен должен быть абсолютно целостен и гармоничен. При помощи сочетания всех частей одежды он становится примером для каждого еврея, своеобразным зеркалом, в котором отражается духовное состояние всего народа.

Выше мы определили, что священнику должны быть присущи такие качества, как любовь к людям, стремление к миру и одухотворение материальности. Согласитесь, простому смертному тяжело их воплотить. Но с простого смертного никто особо и не спрашивает, а коhаним ответственны за всех, стало быть, с них и спрос другой. Потому и появились у них такие странные одеяния, «для почёта и благолепия», помогающие в их непростом служении.

Сегодня коhаним внешне ничем не отличаются от нас. Но мы надеемся, что их главные качества: стремление к миру, любовь к людям и стремление обучать свой народ законам Торы, до сих пор присущи им. И когда они благословляют наш народ, благодать нисходит на всех нас.

Шаббат Шалом!